黑龙江民俗
- 打破车
打破车：打破车也叫“打坨子”，这是山中孩子比较野蛮的游戏。游戏方法简单，找来一整块红砖，立于10余米之外，人站处划一横线，人站于线外。以“石头、剪子、布”确定出场次序。玩者手持半块砖头或石头称为“籽”，向10余米之外的红砖扔，将红砖打倒，为完成一级；第二级则将籽扔于大致自己一条单腿可跳至的距离处，从
- 漠河放灯节
北极村的放灯节是每年的夏至这一天。这是一个年轻人的节日，每年的这一天，许多恋爱中的青年男女于傍晚时分，都会携手来到黑龙江边的放灯台上，点燃自己亲手制作的江灯，许下自己的心愿，放飞他们对未采生活的美好企盼。一时间，千百只五彩缤纷、姿态各异的江灯随波飘荡、缓缓游动，亮着希望之光，与天上的星星相互映衬，远
- 五大连池药泉会（圣水节）
传说有一位达斡尔族猎人在打猎时，被一只神鹿带到了五大连池药泉山，他发现受伤的神鹿在喝了这里的矿泉水后，竟然奇迹般地痊愈了。这样，人们相互转告神水的故事，于是，达斡尔人、蒙古人定于每年五月初五，都要从四面八方赶到此地，庆祝他们发现了神水。人们夜晚燃起篝火，边跳舞、边唱歌，午夜时分，大伙争着去抢喝神水。
- 满族萨满神话
（1）在公元520年，柔然发生了一件萨满制造的宫廷内讧，最终导致可汗丑奴被杀。柔然可汗宠信一个名叫地万的女萨满，封为圣母，把太子藏起来，托言上天。事泄被绞死，丑奴可汗复杀执刑之人，引起了宫廷政变。古代史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡
- 满族踢行头
踢行头这种游戏活动始于公元前2200年，满族人的祖先肃慎人。踢行头刚开始并没有游戏规则，随意性很强。而到了明末，满族人兴盛起来，踢行头这项活动得以传承，被称为“踢行头”，成为原始的娱乐活动。如果两个部落遇到一起，就互相竞技，从山上踢到山下，又从山下踢到山上，直到把球踢进对方的栅栏内，则为胜利，而后成
- 流头节
流头节也叫“流头日”,朝鲜族传统节日,流行于东北地区,每年农历六月十五举行,节日当天，人们携带酒食到江河岸边，在水中沐浴，称为“流头”。浴后会宴，称“流头宴”。又以蜜水浇粉团信用，称“吃水团”。有的地区还将打糕扔到水田中，或用小木棍插在田埂上，举行“龙神祭”或“农神祭”。流头节，这一朝鲜族传统节日是
- 赫哲族乌日贡大会
日贡大会是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会，每两年举行一次，一般在农历五、六月间举行，历时三天。节日的内容丰富多采，除了各种民族体育竞技活动，还有最热闹的群众性的聚餐宴饮活动。赫哲族乌日贡大会一般都进行鱼神舞、赫哲族酒歌，鱼叉舞、依玛坎、嫁气阔、萨满舞等一个个
- 兴安岭森林号子
市非物质文化遗产
兴安岭森林号子泛指大小兴安岭林区工人伐木劳动所使用的号子。分“采伐号子”、“蘑菇头号子”、“拽大绳号子”、“瓦杠号子”及“流送号子”等几种，都是依据不同的劳动分工而产生的不同劳动号子。“哈拉腰的挂吧——嘿嘿，前后搂钩——嘿嘿，搂钩就挂上吧——嘿嘿，挺起个腰来——嘿嘿，往前个走吧——嘿嘿……”听到这熟
- 杨小班鼓吹乐棚
鼓乐棚历史悠久，为原生态民族民间器乐表演存留形式，主要流传于东北。除喜庆佳宴、祭祀典礼及迎送礼宾需求外，主要用于民间婚丧礼仪活动。1904年杨殿甲创建杨小班鼓乐棚，1919年搬至肇州县（今肇源），由杨殿甲及后代组成，至今仍活跃在肇州县城乡。鼓吹乐棚是东北部分地区对鼓乐班或民间乐队的一种称呼。肇州杨小
- 蒙古族草原赛马
赛马，在蒙古族中亦有悠久的历史。蒙古族赛马有走马赛、奔马赛，花样赛多种。蒙古族赛马既是“课校人畜”。蒙古赛马（《史记匈奴传》），也是群众性体育活动。参赛者人数不限，有的几十人，也有的几百人；年龄不限，上自白发苍苍的老人，下至未成年的孩子；民族不限，各族选手均可参加，赛马场。县以下举办的那达慕大会和民
- 赫哲族嫁令阔
赫哲族称其民歌为“嫁令阔”，意即小调、小曲的意思。虽然赫哲族人口较少，却能歌善舞。年纪大的赫哲人都能唱几段赫哲族民歌。这些民歌，是和他们的渔猎生产、宗教祭祀、生活娱乐过程分不开的，大部分民歌都是根据不同环境、不同场景即兴创作而来，再一传十十传百地流传下来。赫哲族嫁令阔从歌词内容和曲调变化大致可分作五
- 赫哲族叉草球
叉草球缘于赫哲族的渔业生产，历史悠久，流传广泛。比赛在长数10米、宽8米的场地进行，场地上架设7个类似羽毛球项目的栏网，双方队员持渔叉接草球，并用手将球抛过网，球落地，进攻方前进，另一方后退，以此决出胜负。该运动源于赫哲族原始的渔猎生产生活之中，赫哲人善于捕鱼，尤善叉鱼。为培养孩子们叉鱼的兴趣和技巧
- 讷河鄂温克族瑟宾节
瑟宾节是鄂温克族最重要的传统节日，相当于汉族的春节。每年阴历五月中下旬择日举行，届时部落里的男女老幼，都会穿上节日盛装，相聚河谷草滩，共度佳节。如今这一民俗活动，已入选黑龙江省非物质文化遗产名录，并进入第三批国家级非物质文化遗产名录公示名单。鄂温克族是我国人口较少民族之一，生活在大兴安岭与呼伦贝尔大
- 古驿道站丁习俗
清代康熙二十四年，为防御沙俄侵略东北，加强北京与黑龙江将军和边境的联系，从肇源茂兴至瑷珲设立了19个驿站，富裕县境内的塔哈尔驿站和宁年驿站就是其中的两个。吴三桂三藩叛乱被平息后，其余部被流放到各驿站当了站丁。站丁地位低下，活动受到种种限制，这个特殊的站人群体，形成了独特的社会风俗习惯，即古驿道站丁习
- 赫哲族萨满舞
赫哲族的萨满，分为河神派、江神派、独角龙派。由于居住区域不同，其能力大小，所执行的神职也各异。萨满跳神时全副神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神,“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具，充满了神秘的色彩，尤其在夜间神鼓神咒的声音
- 漠河冬至节
冬至节与夏至节一样，也是北极村所独有的节日，这一节日为每年农历冬至这一天。当地人也把冬至节称为“格桑布尔节”，格桑布尔是一个古老传说中的英雄人物，据说，冬至节就是因他而设立的。北极村的冬至是中国黑夜最为漫长的地方，从日出到日落，只有6到7个小时；如果加上因冰雾遮蔽阳光的作用，人们一天中真正能够看到太
- 鄂伦春族萨满舞
“萨满舞”，亦称巫舞。“萨满”，意为激动狂怒的人。鄂伦春人，从前把人的平安，狩猎的丰收都寄托在祖先的神灵上，萨满就是沟通人神之间的“使者”。他(她)们虽是专门巫师，但一般不脱离生产，也不收取任何物质报酬，这和阶级社会的宗教巫师是有所区别的，所以鄂伦春人的萨满是受猎民们尊敬并享有较高威望的。萨满的手
- 嘎拉哈
嘎拉哈：抓(音：chuǎ，为东北方言，汉字中没有此专用字，意为“短距离迅速向前抓”或“短距离迅速向前咬”的动作)嘎拉哈是以嘎拉哈做为游戏的统称，是我国北方旧时每家必备的一种游戏。每当晚饭后，几家孩子聚于土炕上，一玩到深夜。嘎拉哈为骨制是狍子、鹿、猪、羊等后腿膝关节处的小骨。食用后，取出，清净后染上各
- 满族东海莽式舞
满族东海莽式舞是满族舞蹈的集大成者,通过舞蹈表现出了满族的生产、生活和狩猎等情景,再现了满族的浓郁民族特色。“满族东海莽式舞”是满族人家在喜庆的节日里举行的歌舞活动，共分九折十八式。这九个不同的舞段既可是一个有机整体，也可独立成篇。舞蹈反映了女真族渔猎征战生活的情景。如今，渔猎生活没有了，以其为载体
- 宁安纸扎
纸扎，又称扎纸，亦称扎彩。从事这项工作的匠人一般称为“纸扎匠”，是扎灯、扎旱马等物的行业，主要是为丧俗扎制各种焚烧祭祀用的纸人、纸马、纸幡之类，虽然属于迷信活动，但其扎制技艺却是民间艺术的一门独特行业。扎纸工艺是先以竹篾或芦苇，绑扎出物件的骨架，然后以白纸裱糊，最后加彩绘完成。用于殡葬仪式中的扎纸作