黑龙江民俗

  • 打破车 打破车:打破车也叫“打坨子”,这是山中孩子比较野蛮的游戏。游戏方法简单,找来一整块红砖,立于10余米之外,人站处划一横线,人站于线外。以“石头、剪子、布”确定出场次序。玩者手持半块砖头或石头称为“籽”,向10余米之外的红砖扔,将红砖打倒,为完成一级;第二级则将籽扔于大致自己一条单腿可跳至的距离处,从
  • 漠河放灯节 北极村的放灯节是每年的夏至这一天。这是一个年轻人的节日,每年的这一天,许多恋爱中的青年男女于傍晚时分,都会携手来到黑龙江边的放灯台上,点燃自己亲手制作的江灯,许下自己的心愿,放飞他们对未采生活的美好企盼。一时间,千百只五彩缤纷、姿态各异的江灯随波飘荡、缓缓游动,亮着希望之光,与天上的星星相互映衬,远
  • 五大连池药泉会(圣水节) 传说有一位达斡尔族猎人在打猎时,被一只神鹿带到了五大连池药泉山,他发现受伤的神鹿在喝了这里的矿泉水后,竟然奇迹般地痊愈了。这样,人们相互转告神水的故事,于是,达斡尔人、蒙古人定于每年五月初五,都要从四面八方赶到此地,庆祝他们发现了神水。人们夜晚燃起篝火,边跳舞、边唱歌,午夜时分,大伙争着去抢喝神水。
  • 满族萨满神话 (1)在公元520年,柔然发生了一件萨满制造的宫廷内讧,最终导致可汗丑奴被杀。柔然可汗宠信一个名叫地万的女萨满,封为圣母,把太子藏起来,托言上天。事泄被绞死,丑奴可汗复杀执刑之人,引起了宫廷政变。古代史官不用“萨满”这个名词,在文字上只称其为“巫”。在匈奴时代,萨满在政治、军事上都起着一定的作用,凡
  • 满族踢行头 踢行头这种游戏活动始于公元前2200年,满族人的祖先肃慎人。踢行头刚开始并没有游戏规则,随意性很强。而到了明末,满族人兴盛起来,踢行头这项活动得以传承,被称为“踢行头”,成为原始的娱乐活动。如果两个部落遇到一起,就互相竞技,从山上踢到山下,又从山下踢到山上,直到把球踢进对方的栅栏内,则为胜利,而后成
  • 流头节 流头节也叫“流头日”,朝鲜族传统节日,流行于东北地区,每年农历六月十五举行,节日当天,人们携带酒食到江河岸边,在水中沐浴,称为“流头”。浴后会宴,称“流头宴”。又以蜜水浇粉团信用,称“吃水团”。有的地区还将打糕扔到水田中,或用小木棍插在田埂上,举行“龙神祭”或“农神祭”。流头节,这一朝鲜族传统节日是
  • 赫哲族乌日贡大会 日贡大会是赫哲族人一个新生的节日,诞生于1985年。“乌日贡”意思为娱乐或文体大会,每两年举行一次,一般在农历五、六月间举行,历时三天。节日的内容丰富多采,除了各种民族体育竞技活动,还有最热闹的群众性的聚餐宴饮活动。赫哲族乌日贡大会一般都进行鱼神舞、赫哲族酒歌,鱼叉舞、依玛坎、嫁气阔、萨满舞等一个个
  • 兴安岭森林号子 市非物质文化遗产 兴安岭森林号子泛指大小兴安岭林区工人伐木劳动所使用的号子。分“采伐号子”、“蘑菇头号子”、“拽大绳号子”、“瓦杠号子”及“流送号子”等几种,都是依据不同的劳动分工而产生的不同劳动号子。“哈拉腰的挂吧——嘿嘿,前后搂钩——嘿嘿,搂钩就挂上吧——嘿嘿,挺起个腰来——嘿嘿,往前个走吧——嘿嘿……”听到这熟
  • 杨小班鼓吹乐棚 鼓乐棚历史悠久,为原生态民族民间器乐表演存留形式,主要流传于东北。除喜庆佳宴、祭祀典礼及迎送礼宾需求外,主要用于民间婚丧礼仪活动。1904年杨殿甲创建杨小班鼓乐棚,1919年搬至肇州县(今肇源),由杨殿甲及后代组成,至今仍活跃在肇州县城乡。鼓吹乐棚是东北部分地区对鼓乐班或民间乐队的一种称呼。肇州杨小
  • 蒙古族草原赛马 赛马,在蒙古族中亦有悠久的历史。蒙古族赛马有走马赛、奔马赛,花样赛多种。蒙古族赛马既是“课校人畜”。蒙古赛马(《史记匈奴传》),也是群众性体育活动。参赛者人数不限,有的几十人,也有的几百人;年龄不限,上自白发苍苍的老人,下至未成年的孩子;民族不限,各族选手均可参加,赛马场。县以下举办的那达慕大会和民
  • 赫哲族嫁令阔 赫哲族称其民歌为“嫁令阔”,意即小调、小曲的意思。虽然赫哲族人口较少,却能歌善舞。年纪大的赫哲人都能唱几段赫哲族民歌。这些民歌,是和他们的渔猎生产、宗教祭祀、生活娱乐过程分不开的,大部分民歌都是根据不同环境、不同场景即兴创作而来,再一传十十传百地流传下来。赫哲族嫁令阔从歌词内容和曲调变化大致可分作五
  • 赫哲族叉草球 叉草球缘于赫哲族的渔业生产,历史悠久,流传广泛。比赛在长数10米、宽8米的场地进行,场地上架设7个类似羽毛球项目的栏网,双方队员持渔叉接草球,并用手将球抛过网,球落地,进攻方前进,另一方后退,以此决出胜负。该运动源于赫哲族原始的渔猎生产生活之中,赫哲人善于捕鱼,尤善叉鱼。为培养孩子们叉鱼的兴趣和技巧
  • 讷河鄂温克族瑟宾节 瑟宾节是鄂温克族最重要的传统节日,相当于汉族的春节。每年阴历五月中下旬择日举行,届时部落里的男女老幼,都会穿上节日盛装,相聚河谷草滩,共度佳节。如今这一民俗活动,已入选黑龙江省非物质文化遗产名录,并进入第三批国家级非物质文化遗产名录公示名单。鄂温克族是我国人口较少民族之一,生活在大兴安岭与呼伦贝尔大
  • 古驿道站丁习俗 清代康熙二十四年,为防御沙俄侵略东北,加强北京与黑龙江将军和边境的联系,从肇源茂兴至瑷珲设立了19个驿站,富裕县境内的塔哈尔驿站和宁年驿站就是其中的两个。吴三桂三藩叛乱被平息后,其余部被流放到各驿站当了站丁。站丁地位低下,活动受到种种限制,这个特殊的站人群体,形成了独特的社会风俗习惯,即古驿道站丁习
  • 赫哲族萨满舞 赫哲族的萨满,分为河神派、江神派、独角龙派。由于居住区域不同,其能力大小,所执行的神职也各异。萨满跳神时全副神装,胸前背后挂着铜镜,腰系腰铃,脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神,“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具,充满了神秘的色彩,尤其在夜间神鼓神咒的声音
  • 漠河冬至节 冬至节与夏至节一样,也是北极村所独有的节日,这一节日为每年农历冬至这一天。当地人也把冬至节称为“格桑布尔节”,格桑布尔是一个古老传说中的英雄人物,据说,冬至节就是因他而设立的。北极村的冬至是中国黑夜最为漫长的地方,从日出到日落,只有6到7个小时;如果加上因冰雾遮蔽阳光的作用,人们一天中真正能够看到太
  • 鄂伦春族萨满舞 “萨满舞”,亦称巫舞。“萨满”,意为激动狂怒的人。鄂伦春人,从前把人的平安,狩猎的丰收都寄托在祖先的神灵上,萨满就是沟通人神之间的“使者”。他(她)们虽是专门巫师,但一般不脱离生产,也不收取任何物质报酬,这和阶级社会的宗教巫师是有所区别的,所以鄂伦春人的萨满是受猎民们尊敬并享有较高威望的。萨满的手
  • 嘎拉哈 嘎拉哈:抓(音:chuǎ,为东北方言,汉字中没有此专用字,意为“短距离迅速向前抓”或“短距离迅速向前咬”的动作)嘎拉哈是以嘎拉哈做为游戏的统称,是我国北方旧时每家必备的一种游戏。每当晚饭后,几家孩子聚于土炕上,一玩到深夜。嘎拉哈为骨制是狍子、鹿、猪、羊等后腿膝关节处的小骨。食用后,取出,清净后染上各
  • 满族东海莽式舞 满族东海莽式舞是满族舞蹈的集大成者,通过舞蹈表现出了满族的生产、生活和狩猎等情景,再现了满族的浓郁民族特色。“满族东海莽式舞”是满族人家在喜庆的节日里举行的歌舞活动,共分九折十八式。这九个不同的舞段既可是一个有机整体,也可独立成篇。舞蹈反映了女真族渔猎征战生活的情景。如今,渔猎生活没有了,以其为载体
  • 宁安纸扎 纸扎,又称扎纸,亦称扎彩。从事这项工作的匠人一般称为“纸扎匠”,是扎灯、扎旱马等物的行业,主要是为丧俗扎制各种焚烧祭祀用的纸人、纸马、纸幡之类,虽然属于迷信活动,但其扎制技艺却是民间艺术的一门独特行业。扎纸工艺是先以竹篾或芦苇,绑扎出物件的骨架,然后以白纸裱糊,最后加彩绘完成。用于殡葬仪式中的扎纸作